النيوليبرالية تحت عدسة التحليل النفسي

في كتابه الجديد “النيوليبرالية: هيمنة شاملة؟ تعبئة الرغبة كفعل سياسي”، يقدم الطبيب والمحلل النفسي سيمون دوروي تحليلاً نقدياً وعميقاً للنيوليبرالية، جامعاً بين رؤى الاقتصاد السياسي والفلسفة والتحليل النفسي، من خلال الغوص في كيفية تأثير هذا النظام الأيديولوجي على الذات جذرياً، متأثراً ليس بالهياكل الاقتصادية والاجتماعية فحسب، بل أيضاً بالذاتية الفردية. ومن خلال هذا التأمل، يُسلّط الضوء على آليات سيطرة النيوليبرالية على الأفراد، مُحدداً في الوقت نفسه مساحات المقاومة وإمكانات التحرر منها.

تُوصف النيوليبرالية بأنها نموذج اقتصادي، وشكل من أشكال الحكم، وأيديولوجية تُشكل المجتمع المعاصر بعمق. وعلى عكس النظرة التبسيطية التي تختزلها إلى مرادف بسيط لليبرالية أو الليبرالية المتطرفة، يُشير المؤلف إلى أنها بناء تاريخي مُعقد. فهي تختلف عن الليبرالية الكلاسيكية في علاقتها بالدولة: فبينما تُؤيد الأولى “رهاب الدولة” (مُقلِّلةً من دورها)، ترى النيوليبرالية الدولة مُخترقةً من السوق، لتصبح بذلك خادمةً له. وقد تبلورت هذه العملية في ثمانينات القرن الماضي، مع تأكيد الراديكالية الاقتصادية التي جسّدها على وجه الخصوص مارغريت تاتشر ورونالد ريغان، بدعم من مثقفين مثل فريدريش هايك، الشخصية المحورية في هذا المسار. فهذه الأيديولوجية التي تُصوَّر على أنها طبيعية لا مفر منها، تقوم على هيمنة ثقافية تُلغي أي بديل ممكن. وتعتمد على استغلال العلم، وبخاصةً الاقتصاد، لإضفاء الشرعية على سياساتها. وتستشهد بجوائز نوبل في الاقتصاد (وهي في الواقع “جائزة بنك السويد”) كمثال على مأسسة الفكر التقليدي، الذي تهيمن عليه النظريات الأنغلوساكسونية المؤيدة للسوق الحرة.

يُظهر المؤلف أن الليبرالية الجديدة لا تقتصر على إطار اقتصادي، بل هي رؤية حقيقية للعالم، فهي تفرض منطقاً شمولياً يغزو كل مجالات الحياة الاجتماعية والثقافية والسياسية. وبهذا، تُشكل نظاماً للحكم، أي مجموعة من الخطابات والممارسات التي تُحدد ما هو صحيح وما هو خاطئ، وغالباً ما تتظاهر بالعلمية. يقوم هذا النظام على الإفراط في الرياضيات الاقتصادية، الذي بدأه ميلتون فريدمان، والذي يُعلي من شأن القياس الكمي والتجريب والحياد المفترض للنماذج. فيُلغي الأبعاد الرمزية والذاتية والنقدية للتحليل الاقتصادي.

وهكذا، تبرر تخصصات مثل الاقتصاد السلوكي والاقتصاد العصبي والسياسات النيوليبرالية تحت ستار العقلانية العلمية. وتهدف هذه الأدوات، المستوحاة من أساليب الدعاية، إلى التلاعب بالسلوك من دون إكراه صريح.

أحد المحاور الرئيسية للكتاب هو دراسة آثار الليبرالية الجديدة على الفرد. الذات المُتبنّية لليبرالية الجديدة هي من تُدمج قيم السوق دمجاً كاملاً: الاستقلالية، والمنافسة، والأداء، والاستهلاك. فتُصبح رائدة أعمال ذاتية، باحثة دائماً عن التطوير الذاتي، والإنتاجية، والمتعة اللامتناهية. وهذا المثل الأعلى، الذي تحمله علاجات مثل العلاج المعرفي السلوكي، يُعزز العزلة الفردية ويُدمر التضامن الجماعي. ويصبح التلذذ (بالمعنى اللاكاني) أمراً طبيعياً. فعلى الذات أن تُنتج وتستهلك وتستمتع بلا حدود. لكن هذا التكليف يُؤدي إلى فقدان المعنى، وتشتت الرغبة، وزيادة المعاناة النفسية. وعندما لا يُمكن تحقيق هذه التوقعات، تغرق الذات في الشعور بالذنب أو القلق أو الاكتئاب. في الوقت نفسه، تُنشئ النيوليبرالية ذاتاً غير سياسية. وعلى عكس الذات غير السياسية أو المنفصلة، تتميز هذه الذات بغضبٍ كئيب وعجزٍ عن صوغ مشروعٍ بديل. إنها أسيرة خطابٍ مهيمنٍ ينكر أي إمكان لمستقبلٍ آخر. فلم يعد العنف الذي تمارسه النيوليبرالية رمزياً أو قانونياً، بل مباشر، يتجاوز اللغة، ما يُصعّب أي حشدٍ جماعي.

ورغم تأثير الليبرالية الجديدة، يرفض المؤلف القراءة الجبرية ويُصرّ على وجود بقايا ذاتية لا تُختزل، قائمة على اللاوعي والنقص والرغبة. التحليل النفسي، كممارسة تخريبية، يسمح لنا بترديد هذا الجانب من الذات الذي يفلت من الخطابات السائدة حيث يتحدى النهج التحليلي النفسي فكرةَ وجودِ ذاتٍ مُتحكمةٍ بذاتها، قادرةٍ على التحكمِ المطلق. ويُسلِّط الضوءَ على أهميةِ غيابِ الوجود، أي استحالةِ تحقيقِ الذاتِ لذاتها بالكامل من خلالِ التمتعِ بقيمِ السوق أو الالتزامِ بها. وهذا الغيابُ يفتحُ مجالاً للحرية، وإمكان القطيعةِ مع الخطابِ النيوليبرالي. وتُجسّد الحركات اجتماعية هذه المحاولة لإعادة التسييس. وحتى لو ظلت هذه المبادرات هشة أو قصيرة الأجل، فإنها تزرع بذور الاحتجاج. وبالمثل، تُشير الممارسات البديلة مثل تراجع النمو، والفن المُلتزم، وأنماط الاستهلاك النقدي إلى بدايات وعي متزايد.

في الختام، يتبنى الكاتب موقفاً يُطلق عليه “التشاؤم المُنظّم”. فهو يرفض كلاً من التفاؤل الساذج – الذي يعتقد أن الليبرالية الجديدة ستنهار تلقائياً في مواجهة أزمة المناخ أو عدم المساواة – والاستسلام للقدرية – الذي يعتقد أن لا شيء يمكن أن يتغير- ويستلهم هنا من والتر بنيامين الذي يرى أن الثورات ليست قاطرات التاريخ، بل مكابح طوارئ تسحبها البشرية لتجنب الكارثة. وهكذا، حتى لو هيمنت النيوليبرالية بغالبية ساحقة، إلا أن هناك خطوطاً فاصلة، ومساحات للمقاومة، ورغبات لا تزال قائمة. وهذه العناصر، وإن كانت مشتتة، يمكن أن تتبلور في حركات قادرة على تحدي النظام القائم. ولتحقيق ذلك، علينا تنمية التعبير والرغبة والإبداع، ورفض الاستسلام لإغراءات الخضوع أو الاستسلام.